既非如此亦非若彼的智慧功能


  禪,起源於印度,原係一種次第禪定的修行。傳到中國,演化成為一個能活用於生活中的智慧,是一種既非如此、亦非若彼的智慧功能。可以稱它是「無」,亦可以名其為「空」。既然是「無」,既然是「空」,則不該是能用見、聞、覺、知,可資觸受的現象了,但它也從不離開這些。

  中國禪之目的及其功能,在於使人於修行之後「開悟見性」。眾生皆具佛性,人人都有成佛的可能,因此,許多人都希望開悟見性。那麼,何謂「佛性」呢? 空相、空性,即是佛性。相,指一切有形的,可用思惟或五官接觸到的現象,包括我們的生理、心理,以及身心以外的世間所包涵的一切物理現象;性,則是本質、根本。佛性不是有形質的存在,亦非可被描述的任何現象,故以空為相,以空為性。

  這些理論,既「空」又「無」,聽來似乎落於消極,其實不然,如果真是消極的話,我便不該在此與諸位結此法緣,也不應挑燈埋首地著述不輟,更不會孜孜不倦地奔波於東西兩半球弘法利生,也不致風塵僕僕於全美五十多所各大學府演講已逾百次。

  在深入禪的理論分析之前,要先介紹諸位一個簡單實用的禪坐方法,就地放鬆諸位的身心(略)。

  這方法,我們稱之為「三分鐘靜坐法」,適用於任何時地,在辦公室覺得頭腦緊張時,在生活上發生了任何一樁事使身心覺得緊張時,不管是肌肉的,或心情的,只要覺得緊張,隨時隨地都能用它。但是,長時間的禪坐,應使用數息、念佛、話頭、默照等其他的方法。


------摘自《禪鑰》既非如此亦非若彼的智慧功能

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